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三國正向心理特質之張魯的「心靈修煉術」

三國人物正向心理特質之張魯的「心靈修煉術」
敘說三國人物,探索正向故事 
詭譎多變的三國世代裡,造就了多少風雲人物, 
雖說狡詐險惡,卻也柔情溫暖; 
雖說世道炎涼,卻有正向故事, 
讓我們從正向心理學的角度出發,一起探索三國裡的正向故事。 
「靈性與宗教」,是正向心理學之父Martin Seligman歸納出的
24個正向特質之一,在三國時代裡,也有著這樣一個正向特質
的故事...... 
三國時代的心靈治療術
當一個個案進入心理治療室,治療師先是以同理心的角度,無條件地接納眼前
的個案,建立好雙方的信任關係後,治療師接著以客觀中立的態度,邀請個案
進行深度自我反省,在一個安全又被接納的治療環境裡,個案可以自由的坦露
自己的偏差思想以及以往犯下的錯誤……。
接著,治療師邀請個案寫下自己以往所犯惡行或內心不良念頭,ㄧ式三份,ㄧ
份埋在土裡、ㄧ份丟到海裏、ㄧ份放在山上,並要求個案定期前往山上進行自
我反省的工作……。為了避免同時身為地方管理者與心靈治療師雙重身分的相
互混淆,心靈治療師堅守個案保密原則,並不會當場舉發個案所列犯刑的。若
有犯罪實證,則以管理者的身分,給與個案三次的機會,個案累犯再予以通報
處罰。
前來求助的個案們,哪怕是心理問題、抑或是身體疾病,經過這位治療師如此
的治療過程,大部分的身心疾病竟可不藥而癒,這位治療師的大名逐漸身名遠
播,前來求診的個案越來越多……。
這裡的個案們指的是三國時代,居住於益州一帶的百姓;而這位兼具地方管理者
與心靈療師就是張魯。
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張魯圖像(來源自網路)
三國時代的宗教
東漢末年,民不聊生,百姓生活艱苦,能湊合著三餐溫飽的生活已經算是小康
之家了。萬一不幸來了場重病,ㄧ般百姓家就只能望天等死,哪來就醫治病的
福利啊。這時候,ㄧ股新興的勢力趁機而起,堪稱能在亂世中拯救生靈於飢苦
、解救百姓於塗炭,這就是宗教。
當年有兩股宗教力量興起,ㄧ是張角的太平教,另一個就是張魯的五斗米教了
。張角得到一本名為太平清領書的武林秘笈後,自稱「大賢良師」,開始建造
精舍,以符水為百姓治病,心靈的力量奇跡式的治癒了無數百姓的疾病,太平
教的信徒於是越來越多,組織規模也越來越大,版圖遍布東漢各州,信徒突破
百萬之眾。至於後來太平教是如何轉化成黃巾軍的故事,我們就不在此討論了。
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(圖片來源自網路)
三國時代的心靈導師
張魯的祖父張道陵ㄧ開始在益州創立五斗米教,後被尊稱「天道師」,天道師
死後傳給兒子張衡,之後再傳給孫子張魯。東漢末年,張魯脫離益州劉菸,佔
漢中,建立了持續近30年政教合一的政權。期間,他也在各地設置義舍,免
費提供過路客義米、義肉之類的糧食使用,也經常免費為百姓進行心靈治療,
漢中居民很感動,間接也吸引了關西數萬的居民移居漢中之地。
三國演義把張魯描述成是ㄧ位貪婪、不務正道的人物,其實,張魯在紛亂的那
個時代,有著宗教的理念、有著愛民的情懷,在政治上的表現可是比起當時各
據ㄧ方、塗毒百姓的諸侯將領還好的多了。
張魯的心靈修養雖是基於宗教的理念,但他獨創的心靈治療法遠比太平道以符
水為藥的做法更具科學性與前瞻性,簡直是把人類潛意識的力量發揮到極致。
在紛亂的東漢末年,出現了這位領導者兼心靈導師,除了營造一個安居樂業的
社會環境外,更提供一個身心安頓的治療場所,安撫民心。張魯不僅被曹操推
舉為鎮南將軍,他更是三國時代中的ㄧ位心靈治療師。
在詭譎多變的三國世代裡,造就了多少風雲人物, 雖說狡詐險惡,
卻也柔情溫暖;雖說世道炎涼,卻有正向故事。張魯的這個故事,
恰恰呼應了正向心理學的一項正向特質,「靈性與宗教」。
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分類:健康

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